Gerusalemme Liberata, Tredicesimo Canto - Appunti di Letteratura gratis Studenti.it
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Gerusalemme Liberata, tredicesimo canto: Un'accurata relazione sul canto, letto anche alla luce del saggio di Raimondi. Utile per tutti quelli del liceo classico e scentifico. (file .doc, 1 pag.) ( formato doc)

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IL CANTO XIII DELLA GERUSALEMME LIBERATA IL CANTO XIII DELLA GERUSALEMME LIBERATA Sebbene la Gerusalemme liberata sia composta da venti libri e quindi si possa pensare che il fulcro della vicenda sia collocato proprio nel mezzo di questi, il Tasso, nel suo scrivere, ha spostato il baricentro dell'opera collocandolo per l'appunto nel tredicesimo canto. La questione facilmente confermabile: basta leggere la trama di qualsiasi letteratura (compresa la nostra) per notare che sebbene questa sia sempre ridotta, una cospicua parte dedicata agli avvenimenti che si svolgono in questo canto. In breve: la selva di Saron, dove i cristiani si approvvigionano di legna, stata fatta oggetto di un maleficio da parte di Ismeno, mago della corte di Aladino, che la popola di demoni. I fabbri di Goffredo vengono respinti da uno strano timore e tornano indietro. Immediatamente Alcasto, spavaldo si reca nel bosco ma anche la sua impresa destinata a fallire. Infine Tancredi si reca nella selva e resiste alle prime apparizioni che gli si parano innanzi, con coraggio percuote una pianta con la spada. Da quest'ultima sente la voce di Clorinda, ed ecco che alla fine alzandosi un vento impetuoso, anche Tancredi desiste. Tornato al campo e dopo aver raccontato a tutti l'accaduto, viene rincuorato da Pietro l'Eremita che comunica a tutti che l'ora della caduta di Gerusalemme vicina. Nel frattempo il campo dei cristiani viene afflitto dalla siccit e alcuni, capeggiati dal duce dei Greci Tatino, decidono di lasciare il campo. A questo punto Goffredo volge al cielo una preghiera che viene ascoltata da Dio. In chiusura di canto, Dio ordina che cessi la persecuzione dei demoni contro i cristiani e manda un'abbondante pioggia. In questo canto pi che mai si sente l'influenza del contrasto fra il codice centrifugo (rappresentato dal male) e quello centripeto (proprio dei cristiani e del bene). Il clima generale di tutta l'opera, in quanto mosso da intenti cristiani, preferibilmente centripeto ( tanto vero che l'azione non si sposta mai eccessivamente da Gerusalemme), i cristiani sono riuniti sotto i santi segni (come narrato alla prima ottava del proemio ai versi 7-8: “Il Ciel gli di favore, e sotto ai santi/segni ridusse i suoi compagni erranti.”). Dicevo che particolarmente in questo canto si sente l'opposizione tra questi due codici perch a causa del maleficio di Ismeno alcuni cristiani abbandonano il campo. Alla fine comunque sempre il “centripetismo”, espressione dei valori aggreganti del cristianesimo, che prevale nel brano. Infatti alla fine del canto tutto si risolve con l'intervento di Dio (che pu sembrare quasi un deus ex machina). Per quanto riguarda il codice geometrico del canto. Il Raimondi, trattando la dispositio dell'opera evidenza alcune tra le strutture chiastiche pi comuni ai versi della Gerusalemme. Una delle dislocazioni frequenti era la seguente: ABBAC, e Raimondi sottolineava la presenza dell'iperbato narrativo rap Continua »

TAG: dio, la voce LUOGHI: gerusalemme
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