Hegel, il sistema

Hegel : il sistema


La differenza capitale fra la Fenomenologia dello spirito e le scienze dell'Enciclopedia può essere facilmente riconosciuta attraverso questo mutamente terminologico: la prima concerne figure, le altre concernono concetti o categorie. Una figura è una situazione storica o spirituale che costituisce una vicenda del processo attraverso il quale l'autocoscienza infinita giunge a riconoscersi. Un concetto o una categoria è un momento necessario della realizzazione della coscienza infinita. Se la fenomenologia che considera le figure è un romanzo, le scienze filosofiche che considerano le categorie sono la storia: la storia dell'autocoscienza infinita e i suoi momenti immutabili, universali e necessari.


Il sistema è l'autocoscienza dell'assoluto, è la realtà stessa che, come Assoluto e come spirito, giunge alla piena comprensione di sé, della propria razionalità e verità; la realtà è concepita come un processo di autorealizzazione dello spirito.

Il sistema dello spirito è un sistema dialettico, che contiene in sé le opposizioni e le riconduce a unità senza annullarle come tali. Nella concezione hegeliana nessun aspetto della realtà può essere riconosciuto come autosufficiente. Ogni elemento è inserito in una trama di relazioni, nella quale ogni posizione comporta un'opposizione. Ma l'opposizione viene superata, non annullata. Hegel sottolinea che nella lingua tedesca vi è una parola che in sé contiene i due significati del "togliere" e del "conservare" ciò che è stato negato. La parola è aufhebung, ed essa esprime il momento fondamentale della dialettica hegeliana; ciò che è tolto, negato, superato viene conservato con la posizione (tesi) ad un livello superiore di unificazione.

La conoscenza dell'assoluto è il frutto di un movimento dialettico , non di un atto intuitivo di tipo romantico. Il sapere filosofico è il sistema, cioè totalità organica di concetti, che solo la ragione, e non l'intelletto, è in grado di comprendere. L'intelletto infatti pone i singoli concetti come a sé, irrigidendoli nel loro isolamento, opponendoli senza vederne il fondamento comune, ciò che li rapporta e costituisce la loro radice comune in quanto opposti; la ragione, invece, è nello stesso tempo opposizione e unificazione, sintesi unificante degli opposti che l'intelletto ha cristallizzato.

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